bicc2的部落格

参●死生無常，六道輪迴

平安時代以天台及真言兩宗並盛，但在實際修持方面，偏重於密教。大至國家事變，小及日常茶飯，皆不離開密法的作持，形成了形式主義的佛教。平安時代，皇室與佛教的關係密切，皇室與貴族的人以出家為高貴，凡是出家的僧侶，其身份和所受的待遇，也就相等於貴族階級了。所以日本史家稱平安時代為貴族佛教。此所云出家，實不過是其在俗生活的延長而已。[1]

從《源氏物語》中的角色動輒「出家」已可見對於平安朝貴族而言，佛教與其說是一種信仰，不如說是另一種生活方式。《平家物語》中清盛之女建禮門院言己一生見證六道，最初平家得勢時是「天道」，在儀式性的禮佛聲中，色身官能之樂樂極！春花秋月，眼之樂也；夏飲涼泉、冬著暖衣，身之樂也。「天道」之樂，恐也不過如此！

我是平相國之女，天子的國母，一天四海盡在掌握之中，每年自從祝賀新正的大典開始，多次寒暑易服，直至年終誦唱佛名的典禮為止，攝政關白以及所有大臣公卿，無不謙恭敬重，好比在六欲四禪的雲天之上，由八萬四千眾多佛聖圍繞供奉一般，文武百官全都敬謹相拜。在清涼殿和紫宸殿上，置身於玉簾之中，春天觀賞紫宸殿的櫻花，心曠神怡。九夏三伏之暑天，汲取清泉，以慰身心。秋天，邀集百官設宴賞月。玄冬素雪的寒夜，重衣取暖，研求長生不老之術，尋覓蓬萊不死之藥，一心只盼久居人世。沒晝沒夜，一味尋求歡樂，只覺得上蒼加佑到此已是極限了。[2]

依據建禮門院形容的平家盛況，無怪乎時任大納言的平時忠會有「非平氏者，皆不是人」的傲語傳世，然「六根」(眼、耳、鼻、舌、身、意)滿足之時，六根也逐漸染汙而有「六塵」、「六識」[3]，進而有「第七識」(末那識)執取「第八識」(阿賴耶識)為我所擁有，產生我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱[4]。這四煩惱與四苦「貪、嗔、癡、慢」如出一轍，另外念及「六根」、「六識」合為十二因緣[5]之「六入」，更覺平家權傾一時，其實已敲響了平安朝及平家人的喪鐘，因為十二因緣由「無明」到「生」、「老死」(「生」、「老死」已是八苦)，當中的「六入」引發「觸」，「觸」引發「受」[6]，「受」有「苦受」、「樂受」、「捨受」，「由樂受引發貪愛，苦受引發排斥，此為『愛』。由愛則覺得五蘊是自己所擁有，進而誤以為有我，此種執取稱為『取』，同『行』的定義。由取而引發『有』，有的意義即為『識緣名色、名色緣識』的循環」[7]。

由此看來，十二因緣流轉不止，平家又有清盛業障不斷，播盡惡種[8]，從「天道」墮落，只在彈指之間。建禮門院德子接著便回憶道：

於是自從壽永秋天，害怕木曾義仲，棄京出走，一門上下只能從雲天之外遙望久居的京城，回首反顧燒成灰燼的故里。白天衝破漫無邊際的波濤海路，淚沾衣襟；夜間與沙洲的海鳥共啼，苦待天明。如此飄泊，無處安身，這就是所謂天人五衰生者必滅的悲傷呀。人世間的愛別離苦、怨憎會苦，都讓我體驗到了。四苦八苦，全都集於一身。

那時正值秋末，過去在皇宮觀賞的明月，如今只好在漫漫海浪上與之遙遙相對了。平清經中將慨歎道：「我等就像落網之魚，無處可以安身」於是便自沉海底了。這是沉痛敗亡的開端。在海上等來日暮，在舟中待到天明，各國貢物不至，三餐供膳無人，偶爾送來膳食，又因缺水無法下嚥；雖說浮泊在水上，但海水是沒法飲用的；這痛苦直如陷入餓鬼道一樣。[9]

「人間道」、「餓鬼道」之苦，「修羅道」是因、也是果。「阿修羅」遍布五道[10]，《平家物語》描述的平安朝由盛而衰、平家「眼看他起朱樓，眼看他讌賓客，眼看他樓塌了」關鍵之一在武人爭戰，僧人亦不遑多讓，紛紛選邊站以求自保，於日本佛教史上是有證的：

在平安時代的中葉，由於藤原氏專權於中央的結果，武人階級抬頭，私度而來的僧人則稱為行人，各寺院之間，由於各自受到外界不同勢力的激盪，為求自衛，便將這些行人武裝起來。這就是僧兵的成因。由於寺院生活的世俗化，以及僧兵的橫暴，殺伐縱火，鬪爭不已，日本教界即出現了末法來到的思想。[11]

「阿修羅」之行於世道，平德子看到了，不勝唏噓：

之後室山、水島屢次交戰獲勝，人們略覺有了生機。及至一之谷交戰，全族死傷大半，人人戰袍束帶，鐵鎧纏身，不分晝夜，吶喊廝殺，這情形就如同修羅道的爭鬥、帝釋天的拚殺一般。[12]

「人間道」苦甚，已有生不如死之感，生而有「餓鬼道」之感，更彷彿行屍走肉、半人半死為鬼了，及至「地獄道」，藉由敘述清盛妻夢見害熱病的清盛將入無間地獄，《平家物語》彰顯了「死」只是現世的結束，善有善報、惡有惡報，不是不報、時候未到。死後一切將應報輪迴，因此佛教強調「放下屠刀，立地成佛」；天台宗重視「一念心」，與後來淨土宗強調唱念佛號、入極樂淨土，都是佛教開枝散葉的結果。平安時代末期的靈異記、芥川龍之介讚為「日本古代的《人間喜劇》」的《今昔物語》，當中多篇亦反覆申言死前一念向佛、一聲念佛，惡人也能得救。[13]然平清盛死前猶執取殺人之念、戀棧功名利祿：

自保元、平治以來，我屢次為朝廷掃平叛亂，朝廷恩賞有加，忝為帝王外祖，官至太政大臣，榮華富貴澤被子孫，已登峰造極，應無餘恨了。但惟有一件事心中不足，就是沒見到伊豆國流人、前兵衛佐源賴朝的首級，實在難以瞑目。在我死後，不需建造堂塔，也不必為我追薦供奉，只要馬上派出討伐軍，斬下賴朝的首級掛在我的墓前，這就是最好的祭奠了。[14]

平清盛雖有「入道」之名，卻無「入道」之實，其好戰，直令琵琶法師搖頭嘆息罷。

相較於《平家物語》貶抑清盛，《三國演義》最初專橫的董卓為義子呂布所殺，以佛教觀點來說便是現世報，但《三國演義》文學觀較接近獨尊儒術後中國的經學觀，重視正面教材的呈現，迴避負面教材的陳述：《三國》所尊之蜀國帝王將相，縱然關羽、張飛之死乃咎由自取，劉備白帝城託孤、孔明鞠躬盡瘁仍是值得稱頌的，更何況此四人雖死不逢時，平生所為，卻庶幾可為儒家所謂「義」之典範矣。羅貫中之前，南宋四大之一的詩人陸游〈示兒〉「死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。」或許與清盛同為壯志未酬，但陸游另一作〈書憤〉「〈出師〉一表真名世，千載誰堪伯仲間」訴諸諸葛亮典型在夙昔，區辨了歷史上清盛怙惡不悛的評價、陸游忠勇愛國的形象。諸葛亮死前足智多謀、「死猶未已」，用計使「死諸葛嚇走活仲達」，《三國演義》第一百零四回「隕大星漢丞相歸天，見木像魏都督喪膽」著墨不少在諸葛亮死前最後一計，及死後天象異變、大星殞落，並引杜甫、白居易、元稹之詩盛讚孔明[15]，卷頭同樣說「無常」、說「空」，《平家物語》對愛與死的基調是「哀」，《三國演義》則以「忠」代「愛」，以「義」為各角色人生基調與休止符之依歸，慷慨就「義」，說的就是這種信仰。

《平家物語》與《三國演義》對「死」的態度不同，其中一個原因正是在信仰。《平家物語》中的「死」不離佛法與三世說，是與「盛」對應的「衰」、「寂滅」，深信「盛者必衰」。中國人卻受孔子影響至深，「不知生，焉知死」、「未能事人，焉能事鬼」、「子不語怪、力、亂、神」，《禮記》對「死」故有分「天子死曰『崩』，諸侯曰『薨』，大夫曰『卒』，士曰『不祿』，庶人曰『死』」，但確實「止乎禮」了。如《三國演義》卷頭詞所言，昔之盛者不在今世，但絕非日本所謂「盛者必衰」，而是天下大勢、分分合合，唯正氣、道義貫諸日月、千秋恆存。

以中國為「中庸之道」，西方的戰爭文學《伊里亞德》則呈現與日本截然不同的死生觀：特洛伊戰爭本就人神混戰，人死後只是換個居所、來到冥界，生前的死亡過程，充滿的是暴力美學，與對勇氣、愛(不管是夫妻或同袍等)的歌頌。阿奇里斯誓言為摯友復仇時，眾神為其打造的盾牌上的圖案可見一斑：

兩軍對陣，交手開戰，在河的岸沿，

互相擊打，投出銅頭的槍矛。

争鬥和混戰介入拼搏的人群，還有致命的死亡，
　　她時而抓住一個剛剛受傷的活人，時而
　　逮著一個不曾受傷的精壯，時而又拎起一具屍體，抓住死者的腿腳，
　　在粗野的殘殺中——衣服的肩背上浸染著凡人的血漿，猩紅一片。
　　神明衝撞撲殺，像凡人一樣戰鬥，
　　互搶著別個撂倒的屍體，倒地死去的人們。[16]

人命畜生不若，痛苦至極，東漢末年傳入中國的佛教因為諸如三國爭霸的戰亂，成為人心寄託，終能在隋唐開花結果，平安時代中期之後，諸如源平兩家爭權的戰亂，亦使人民感於此生苦海火宅，嚮往彼岸清涼，於是淨土思想興起。[17]平時子亦是以極樂淨土安慰外孫安德天皇，雙雙投海。中國歷史上類似的悲劇有南宋末年陸秀夫揹幼帝投海殉國，然建禮門院親眼目睹的是母親與稚子之死，其震撼，恐有過之而無不及：

平時子：

主上你有所不知，你以前世十善戒行的功德，今世得為萬乘之尊，但因惡緣所迫，氣數已盡。你先面朝東方，向伊勢大神宮告別，然後面朝西方，祈禱神佛迎你去西方淨土，同時心中要念誦佛號。這個國度令人憎惡，我帶你去極樂淨土吧。

(幼主兩眼含淚，合起纖巧可愛的雙手，朝東伏拜，向伊勢大神宮告別；然後面朝西方，口念佛號不止)

德子回憶:

當時二品夫人抱著皇上縱身跳入海底的情形，讓我目昏心碎，至今不能忘懷。殘存未死的人見此情景，無不嘶聲號叫，想那叫喚地獄也不過如此吧。[18]

更教德子不堪是最後「畜生道」也經歷了：

之後，被武士拘執，送我進京的時候，來到播磨國的明石浦，矇矓睡夢之中，看見先帝和所有公卿和殿上人端坐在比皇宮還要富麗的殿堂。只因離開京都之後，從未見過這樣富麗堂皇的地方。我問道：『這是哪裡?』二品夫人答道：『龍宮城。』我問：『真是個好地方，這裡再無任何困苦了吧?』她說：『《龍畜經》上說得明白，快祈求冥福吧。』聽了這話，便從夢中醒來。從那以後，我便專心誦經念佛，為他們祈求冥福。所有這一切，我覺得彷彿經歷了六道世界一般。[19]

肆●結論

戰爭的痛苦會過去，宗教、文藝之美會留下：《伊里亞德》對力與美與神性的歌頌，使希臘羅馬文明的多神信仰得與基督教一神信仰共生於西方文化；《三國演義》的儒家思想、忠義精神影響中華文化至今；《平家物語》「諸行無常」與「盛者必衰」，前者消極地宣說「愛」亦有「愛別離」之苦，必須放下貪愛、執念，後者則積極勸人誦佛，因此岸此生盛衰無常，「死」而前往極樂淨土，才是永脫輪迴之苦之道。相較於中國以儒為宗、少言佛法，古希臘人神不分，佛教、尤其是淨土宗，提供《平家物語》時代流離失所的芸芸眾生面臨八苦、尤其是「愛別離」時的最易獲致的心靈平和，發動戰亂的當權者將墮入無間地獄、此生無緣多歡聚的親人將在極樂淨土重逢，這黑暗時代撫慰人心的光明信仰與希望，是傳唱的琵琶法師最希望散播給後世、即便沒有戰爭、依然為八苦所苦的聽眾知曉的罷！