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歷史分期

成書年代

書名

愛與死

上古

710-794奈良時代:始於元明天皇遷都至平城京（奈良），終於桓武天皇遷都至平安京（京都）。

712

古事記

神道思想，有中國道教思想的影子

愛—性愛合一，不同於中國儒教靈肉分離。伊邪那岐(男)與伊邪那美(女)類似中國創世神話的伏羲與女媧，二人在高天原天神指示下繞柱行房(陽具崇拜)，生大八島國(日本國土)與萬物，伊邪那美生火神時陰部被燙傷而死，來到黃泉國

死—伊邪那岐殺其子火神，來到黃泉國，見其妻身上長八大雷神和蛆，心生畏懼逃跑，伊邪那美感到「恥辱」，追殺伊邪那岐，伊邪那岐搬石堵住黃泉國入口，伊邪那美揚言每日要殺現世一千人，伊邪那岐以每日生一千五百人對付之。可見死後世界之黃泉國(佛家語之來世)與現世本相通，而生死非人可決定，但生之數將大於死

作者:天武天皇口述給稗田阿禮，再由稗田口述，太安萬侶記錄

內容:分上中下三卷，紀傳體。上卷為本辭，記神代，中下卷為帝紀(類似司馬遷《史記》的帝王本紀)，記歷任天皇。中卷記第1代天皇神武天皇到第15代應神天皇，下卷記第16代仁德天皇到第33代推古天皇

意義:以漢語寫成，為日本最早的歷史書籍，獻給奈良時代第一位天皇元明天皇，有其政治目的

756

萬葉集

愛:大津皇子、草壁皇子與石川郎女的戀歌，大津皇子贈石川郎女:「山上有微雨，雨中待妹來，雨中吾待久，衣濕水盈腮」(楊烈譯)石川郎女回：「待我君衣濕，君衣不可分，願為山上雨，有幸得逢君」大津皇子另有與其姐齋宮大伯皇女的密戀贈答詩等

死:有間皇子於政治鬥爭中被疑欲篡位而遭流放，途經磐代，作自傷結松枝歌：「磐代有青松，結枝聊貢獻，幸能遇赦還，與汝重相見」「家中多竹器，盛飯敬神明，行旅唯椎樹，勉將椎葉盛」後世名歌人山上憶良、柿本人麻呂以其為典範，追念作詩

作者:大伴家持(編)

內容: 以收錄四世紀至八世紀4500多首和歌，共二十卷，按內容分為雜歌、相聞、輓歌等，第一期以女流作家為主，表達方式素樸，第二期以戀愛(最受重視)，死亡，旅行為主題，第三期寫生活之苦，第四期以漸趨華麗的修辭寫寂，佗(比寂寞更寂寞)，物哀。

意義:以漢語(萬葉假名)寫成，現存最早的日語詩歌總集，表達方式類似中國的唐詩。

中古

平安時代 794–1185

1007

源氏物語

愛與死:光源氏幼年喪母，母愛的匱乏，與藤壺的戀母情結，開展出其一生豐富的情史。源氏一直在追求藤壺般理想的女性，所以教養貌似藤壺的紫上，但其貪愛已然是佛教所謂執念、處處留情種已然是業障，故雖曾榮極一時，在世時深愛的女性或出家或早他而死，死後仍禍及子孫，子孫猶困在貪愛、愛別離的苦輪重蹈覆轍。

作者:紫式部

內容:分三部。第一部寫源氏出生到39歲(前半生)，第二部從40歲到源氏52歲去世，第三部講述光源氏死後其子孫的愛情故事。

意義:代表日本古典文學的高峰，是世界最古的小說，也是最古的長篇小說，表面為戀愛故事實蘊含佛教思想，曹雪芹《紅樓夢》與之類似，但不若《源氏物語》性開放。此書開啟了「物哀」(見物而悲，觸景傷情)的時代，「物哀」不只成為後世諸多日本文學的基調，更深植日本民族意識中。

鎌倉時代 1185–1333

室町時代 1336–1573

十三世紀

平家物語

愛與死:平清盛榮華富貴，盛極一時，卻不知為善，病死前妻已夢見清盛入無間地獄，死後平家終敗給源氏，男丁與部將或戰死或投降後為賴朝所殺，或自盡;清盛妻抱孫安德天皇投海，清盛女建禮門院苟活，自謂已見六道輪迴，出家渡餘生。卷頭詩「祗園精舍鐘聲響，訴說世事本無常；娑羅雙樹花失色，盛者轉衰如滄桑。驕奢淫逸不長久，恰如春夜夢一場；強梁霸道終覆滅，好似風中塵土揚」道出佛家「諸行無常，盛者必衰」之理。

作者:不詳，由琵琶法師傳唱，鎌倉時代成書

內容:十二卷加灌頂卷，記敘了1156年-1185年間源氏、平氏的政權爭奪戰，終由源賴朝領軍的源氏獲勝，開創鎌倉幕府。

意義:日本中世軍記物語(戰爭文學)的代表，卷頭詩是日本人盡皆知的名句

近世

江戶時代 1603–1868

1703

曾根崎心中(參下圖)

愛與死:平野屋醬油店長工德兵衛因與天滿屋遊女阿初相愛，拒絕老闆(伯父)提的婚事，向繼母追回伯父預付的訂金後欲還，禁不起友人九平次哀求借給他，約期歸還時九平次反告德兵衛偷其印信，德兵衛不堪「一分(面目/顏面)盡失」，阿初謂男為顏面死，女亦為愛死，世間感情不限於現世，來世猶可再見，宣示了「死的覺悟」。兩人破曉前(殉情是禁止的，天亮會被發現)在大阪曾根崎的森林中身體綁在一起、在連理之棕櫚樹下殉情。「預告天將破曉的七聲鐘響，已經敲了六響。剩下的那一響將會是我們此生聽到的最後一聲回音。」鐘聲象徵殉情而死得到解脫、進入寂滅，「現世之願希望能於來世完成，二人來世能共於一座蓮花之上」、經歷「瀕死前的四苦八苦」，二人「無疑未來成佛，成為戀愛之典範」--原本妨礙佛教修行的愛欲與執著，近松門左衛門卻透過借用淨土思想、一蓮託生等來世觀，使兩人的愛與死顯得合理而美好，因此受到極大肯定。中國與之類似的《孔雀東南飛》則重現世，僅以連理枝等暗示性救贖形式表達(參考:徐翔生〈中日死生觀之差異—以「殉情」為探討主題〉)

作者:近松門左衛門(江戶時代劇作家)

內容:改編自真實故事，人偶淨琉璃和歌舞伎名劇

意義: 此劇前的藝能多搬演義經等經典中武家的故事，以殉情這類較為俗世的故事為題是種創新。心中道行是日本文學中知名的唯美段落，更在當時造成心中人數大增。

1706

忠臣藏

元祿十四年（1701年），赤穗藩年輕藩主淺野公然拔刀殺傷老臣吉良，失禮至極，被命切腹謝罪，死後葬在泉岳寺。赤穗藩被沒收，淺野家臣淪為浪人，其中的大石良雄認為殺吉良必有隱情，誓言復仇(日本三大復仇事件之一)。元祿十五年陰曆十二月十四日大石良雄率赤穗家臣共47人夜襲吉良宅邸，斬殺吉良，將其首級供在淺野墓前。雖被認為是義舉，最後仍被下令切腹，葬在泉岳寺。=>忠誠，執著的信念，忍耐力(義士們各自回鄉隱姓埋名一年，偽裝頹廢度日以避幕府耳目)

作者:近松門左衛門

內容與意義:元祿赤穗事件後出現很多匿名的歌舞伎、浄瑠璃歌頌赤穂義士，甚使《曾根崎心中》人氣稍減，但因題材敏感，幕府下令禁止搬演史實，近松門左衛門結合軍記物語《太平記》，赤穗藩主淺野化身《太平記》的塩治，吉良化身高師直，高師直向足利尊氏進讒言殺塩治，實因高師直向塩治妻顏世求愛不成，公報私仇。武士道(結合儒道)出現前，忠臣便已藏影響日本社會和民族性甚深，至今忠臣藏依舊是大河劇常見題材，每年12/14起亦有播映忠臣藏劇碼的慣例

現代

明治時代 1868–1912

森鷗外(1862-1922)

l   舞姬(1890)日本派往德國的官員太田豐太郎與德國舞女愛麗絲沒有結果的異國戀情。疑為森鷗外的親身經驗。=>森鷗外代表作(台灣有名)

l   高瀨舟(1916)運送罪犯到離島任其自生自滅的高瀨舟上，一名男子告訴船夫:與久病的弟弟相依為命，在弟弟懇求下勒死他，政府給罪犯的活命錢是男子至今掙到最多的錢，同樣得養家的船夫忽然羨慕起男子=>安樂死議題，森鷗外軍醫背景

l   阿部一族(1913)1641年熊本細川藩藩主細川忠興過世，家臣於其臨終時紛紛得到同意殉死，唯老臣阿部遭拒。阿部家遭受世人白眼只能隱忍，阿部死後，忠興繼承人光尚亦不讓阿部牌位與忠興及家臣共祀，阿部一周年忌日，阿部長子權兵衛怒切髮髻置於忠興墓前，被光尚拘捕並處絞刑=>1912年，曾一同留德的乃木希典為明治天皇殉死，森鷗外改變寫作方向，全力寫歷史小說。日本人視為森鷗外最高傑作(日本有名)

夏目漱石

(1867-1916)

l   我是貓(1905) 貓的視角看世界:對主人苦沙彌(知識分子)有譏嘲(弱點:不諳世事，缺乏行動力；無錢無權[隔壁是實業家]，唯一本錢是頭腦)也有同情(錯誤地認為在社會裡可以保持他們的個性，但意識到強烈的個性正受摧殘與屈辱)~夏目身心健康不佳、與環境適應不良、過於在意外表的投射。貓醉後跌入水缸而死：「太平，不死無法得到」

l   心(1914)夏目長篇小說代表作，分三部，上部〈老師與我〉；中部〈雙親與我〉；下部〈老師與遺書〉(老師寫信給「我」的書信體，敘述老師一直不願意透漏的--和摯友K的往事。師言：「乃木希典為明治天皇殉死，我要為K/明治時代殉死」=>「[老師說]『生於充滿自由、獨立和自我的現代，我們必須付出的代價就是品嚐這種寂寞』…老師認為K自殺是自己『意外之心』所造成的，因而在他心中逐漸變成一種『罪』，甚至普及化為『人類之罪』。…自從K自殺以後，『我』眼中的『恩愛夫妻』已經沒有愛，因為老師已經不能愛了…『我』之中有老師和K的因子，[老師]希望能藉由自己的死，在『我』的心中『孕育新生命』」(李永熾)

夏目被稱為「國民大作家」。對個人心理的精確細微的描寫開了後世私小說的風氣之先。芥川龍之介(同為東大英文系畢業)也曾受他提攜。

大正時代 1912–1926

芥川龍之介(1892-1927)

l   羅生門(1914) 取材於《今昔物語》(芥川雖稱夏目「老師」，但風格較近晚年寫歷史小說的森鷗外) 平安時代後期，老嫗與落魄武士為求生存，一個拔女屍頭髮賣錢，一個搶奪老嫗衣物，均暴露人性自私與醜惡的一面

l   鼻(1916) (夏目激賞)取材同上，長鼻和尚使鼻縮短後眾人仍笑，變回長鼻後和尚心想應該不會被笑了吧。纖細、藝術至上主義:無論表現再好都有直疑聲浪，芥川的不安(身為知識分子；母發瘋、厄年出生的陰影)、矛盾與痛苦

l   地獄變(1918)日本戰國時期的殘酷故事，通過畫師，畫師女兒等人的遭遇，反映了純粹的藝術和無辜的底層人民受邪惡的統治者的摧殘。

l   竹林中(1922)各方證詞某些地方重合卻又有很大矛盾，但又都能自圓其說(只顧自己、明哲保身)。整個作品瀰漫著壓抑，彷徨，不定向的氣氛，反應了作者本人迷茫的思想

l   南京的基督(1920)一個篤信基督的南京雛妓之奇異故事。基督教說法，就算是妓女，真誠一樣可以得救，如抹大拉的馬利亞。小說中妓女雖然遇到無賴的詐騙，依然憑著信心得到救贖，因為她對耶穌的信心是真誠的，即基督宗教所言的因信稱義。而褻瀆神的無賴，得到了短暫的歡愉，最後依然遭到滅亡

短篇小說見長，多取材古典，情節新奇甚至詭異。關注社會醜惡，但很少直接評論，而僅以冷峻的文字和簡潔有力的語言來陳述，使其小說具高度的藝術性與社會縮影

昭和時代 1926–1989

前期:

太宰治(1909-1948)

l   人間失格(1948)長篇小說，代表作，毫無隱瞞、赤裸呈現、自曝墮落。

內容:日記式，分第一、第二、第三手札與後記。寫大庭葉藏從青少年到中年，陷於酒、色、毒，多次自殺未遂，被送進精神病院。

意義:太宰治最後遺作，書名意為喪失做人的資格，可說是太宰治本人的自傳，大庭葉藏就是以太宰治本人作為原型。

愛與死:幼年喪母，身為議員的父親經常在外，形同父母俱不在身邊，恐懼父親權威，個性內向纖細，欣賞芥川，東大期間面對優異同儕感到自卑，沉湎酒吧，與女性多次心中，女死己未死，罪惡感漸深，投入左翼，但仍流連酒吧

中期:

川端康成(1899-1972)

1968諾貝爾文學獎首位日本人，繼印度詩人泰戈爾後第二位東方人

幼年父母病故，由祖父扶養，因身體孱弱，生活封閉，上學後祖母、姐姐、祖父相續過世，早年對死亡的體驗影響一生，個性虛無。「早在年輕時代，川端就已經擁抱了死亡，爾後的人生，只是一種對「臨死」的體驗。…生，只是一場無可解答的枉然，而只有死，一種「為美而死」，一種將死視為美的最高體驗，也許還可輪迴轉世，去找回他從小就來不及記憶的親人，重拾他那未曾經歷或擁有的童貞。」(宋國誠〈孤行的雪鶴─川端康成的愛與死〉)

l   伊豆的舞孃(1927)大學生想愛卻不敢愛的孤兒性格(從小沒父母的愛，不敢向他人示愛，猶豫不決)「少男雖有異性之求，卻無肉欲邪念，他的赤子之情像是南國伊豆空中純質無染的空氣…在審美形象的塑造上，川端向來是『重女輕男』的…在川端看來…女人的情感是文學基本的主題，能夠真心去愛一個人的，只有女人做得到」

l   雪國(1937) 幼年喪母、姐，使川端對女體陌生，卻使其作品充滿對女性的憧憬、描寫女性心理纖細、比女性更女性「『穿過縣境上長長的隧道，便是雪國』…象徵著是一條通往虛無與幻滅的人生孔道。…愛情的徒勞與不悔，生命的悵然與死亡的絕美，是《雪國》的哲理性主題。」島村、葉子、駒子

後期:

三島由紀夫(1925-1970)

l   假面的告白(1949) 三島由紀夫半自傳的長篇小說，藉由告白體的形式，赤裸呈現主人公從出生到青年期的成長歷程:以祖母為核心的家族、在學習院的同性戀經驗

l   金閣寺(1956) 充滿悲劇性幻滅美學，主角溝口是一個有嚴重口吃、長相醜陋的小和尚，但又崇尚極致的美。日本二戰戰敗，溝口陷入深深的不安與悲哀，無法承受金閣的美，為擺脫羈絆，縱火焚燒金閣寺。

三島對日本傳統的武士道精神和愛國主義深為讚賞，對日本二次大戰後社會的西化和日本主權受制於美國非常不滿。1965年以自己的小說《憂國》為藍本自編自演的同名電影預示了他的結局:一位忠於天皇的日軍上尉在政變失敗後切腹自殺。1968年，三島組織了自己的私人武裝——「盾會」，聲稱要保存日本傳統的武士道精神並且保衛天皇。1970年11月25日發動政變，當天交付了《豐饒之海》最後一部《天人五衰》，綁架自衛隊團長，呼籲推翻否定擁有軍隊的日本憲法，但遭冷嘲熱諷，於是三島繫上寫著「七生報國」的頭巾，由森田必勝為其介錯。

「日本的海明威」，三度入圍諾貝爾文學獎，也是著作被翻譯成英文等外國語版最多的當代作家。