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「〈竹枝詞〉源於巴蜀，是一種充滿民間風情的詩歌吟唱形式，早在唐代已經流行。竹枝詞格律輕鬆，世俗題材無不可以收納，相較傳統詩詞，自然別有一種靈活的民間色彩。由於文化因素使然，清代台灣文學或顯得乏善可陳。相形之下，竹枝詞則呈現一派活力。竹枝詞易於隨興寫出，當然是受到文人青睞的主因。另一方面，它所顯現的地方特色，還有強烈的時空關聯性，反而能映照最直接的台灣經驗。」(《台灣：從文學看歷史》p.55，王德威，麥田出版)巴蜀之為楚地，討論〈竹枝詞〉時通常不能不提到同樣源於楚地的《九歌》。《九歌》係屈原仿楚地民間祭祀歌曲而作，其祭祀場面充滿楚地風物如「秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下」，且祭祀過程的扮神、迎神、助祭已具有祭神歌舞劇雛形，遙相呼應千百年後的小梨園「七子戲」，《行過洛津》中泉州七子戲班演出便有不少是祭神、酬神之用。屈原《九歌》在《行過洛津》裡被提及是後人認為「山鬼嘆曰：『君思我兮不等閒』，表現出對楚懷王的戀慕」，極隱諱卻不難嗅出男男相戀的癖好自古已有，算是為《行過洛津》裡糾纏復雜的男寵情結找了先例。不過《九歌》脫胎自俗文學，出生時便已換作雅文學的骨。

仍與俗文學臍帶相連的我認為是劉禹錫的〈竹枝詞〉。雖錄於《全唐詩》，好比雖長育於雅文學成員為主之家，劉禹錫生來便是要在雅文學裡注入俗文學的靈魂。劉禹錫與白居易相唱和，共同推動新樂府運動，白居易以其老嫗能解的語言寫作新樂府，承襲漢樂府敘事傳統、六朝新樂府(吳聲、西曲)抒情特質，藉由記錄小傳統裡庶民大眾的悲歡離合，較前朝作品更深刻地諷刺大傳統裡菁英文士廟堂雅興下不知民間疾苦；劉禹錫任於四川期間，深入了解楚聲之一的〈竹枝詞〉，倚聲填詞，短短四句裡前兩句分別寫景、敘事：「楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲」––一幅荊楚商賈往來、江流船行歌聲遠的畫卷展開，感覺六朝時的「西曲」〈三州歌〉：「願作比目魚，隨歡千里遊」遺風猶存。第三句寫景：「東邊日出西邊雨」為第四句委婉抒情作前奏，在〈鹿溪竹枝詞〉中也可看見相同語句，寫的卻是農漁家的勞作：「東邊日出西邊雨，微雨耕田晴曝鹽」或是奇句：「日出西南雨東北，烏魚天氣半陰晴」。「道是無晴卻有晴」儼然可代替其楚地前輩「西曲」與六朝俗文學另一壁吳聲媲美。劉禹錫〈竹枝詞〉的「晴」、「情」，吳聲的「蓮」、「憐」及「絲」、「思」雙關，可為難分軒輊。