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不過對《行過洛津》裡自恃生於揚州、自憐派於台灣的同知朱仕光而言，長於清代吳地、六朝民歌〈子夜歌〉卻早已成為他的血液，也難怪夜闌人靜時，將許情挑逗的戲台表演與〈子夜歌〉中「婉伸郎膝上，何處不可憐」作聯想時，會令朱仕光整晚血脈僨張、難以自持。

自劉禹錫後，文人紛紛冠其它地名於〈竹枝詞〉上，各方域開始有大量創作。〈竹枝詞〉傳統上為七言韻文，格律較寬鬆，是文人記錄奇異見聞很適合的體裁，風格活潑、語言樸拙，充分展現地方特色。施叔青當作篇目的郁永河作品「馬祖宮前鑼鼓鬧」未錄其前兩句「肩批鬢髮耳垂璫，粉面紅唇似女郎」，是架好背景卻將主角藏起。前兩句寫的正是許情的七子戲班，郁永河曾任於福建，明清時期福建一帶童伶男扮女裝風氣之盛郁永河當不陌生，他在〈台灣竹枝詞〉中記錄之應是感慨一溝之隔，台灣商業繁榮後，也步上福建「後塵」開始流行豢養童伶。戲台下童伶在明清男性間造成瘋狂，諷刺是戲台上而其所本南管音樂系統可是唐代宮庭雅樂「無間樂」。城市興起，有錢可買權，這權包括娛樂在內。雅樂流到民間，但必得加入新聲才能廣為大眾接受；雅文學要流到民間也得經文人增刪，可能會和朱仕光一樣想將俗語道俗情的《荔鏡記》改為較貼近雅文學的潔本般徒勞。文人直接創作俗文學，或整理潤色話本為章回小說，是較普遍的作法。

〈鹿溪竹枝詞〉之為俗文學，「轉眼繁華等水泡，大街今日堪騎馬」僅可見語言通俗之一斑，考其全文，前幾句裡「誰知三姓施黃許，怙惡原無過隘門」正是《行過洛津》所提到：「洛津流行一句諺語『怙惡不過隘門』，一發生械鬥糾紛，只要逃入自家的隘門內，對方就不得再追趕。」(卷二之5〈洛津無城門可守〉p.57)諺語以口傳方式傳播，屬於民間文學，廣義上也當作俗文學，此諺語講述不同姓氏間的械鬥，當中不無教導尚未領略台灣民風慓悍者的意味，這種教導讓我想到漢代俗文學〈長歌行〉裡的「青青園中葵」，末句「少壯不努力，老大徒傷悲」成為千古格言。從《行過洛津》另一處提到的諺語，也可在〈鹿溪竹枝詞〉中找到佐證：「洛津有句諺語『要吃烏魚不穿褲』，為了吃一條烏魚，當了褲子也在所不惜，同知朱仕光聽了一笑置之，覺得洛津人太誇張，諺語也粗俗不堪，真是海口人的本色」(p.175)其實這一點也不誇張，〈鹿溪竹枝詞〉「烏魚大獲萬三三，典盡釵環為口饞」有異曲同工之妙。民以食為天，朱仕光不解烏魚味，就像洛津人不懂朱仕光執意要吃爛豬頭吧！書裡未提到揚州與「食」有關諺語，倒藉朱仕光吟誦詩人寫的一闋詞〈望江南〉解饞，剝開詞包著雅文學酥皮下鮮嫩的俗文學：「楊州好，法海寺閒游，湖上虛堂開對岸，水邊團塔映中流，留客爛豬頭」就最末句看來，前面精神層面的充盈反而變成諷刺，詩人其實滿腦子想的是物質層面的飽食，或者這其實是遊戲詞作，刻亦謔仿雅文學？

「方磚鋪遍滿地紅，天蓋相連曲巷通。郎住新興儂大有，往來恰似一家中」前兩句呈現出不同於中原朱雀大道塵土飛揚的景色，家中才鋪的紅磚竟鋪到街上，北方胡同繞啊繞，也沒天蓋相連般舒適(其實道理同騎樓，南方多雨形成的特色建築吧)，「儂」字朱仕光等長於吳儂軟語環境者見到定驚喜又親切，想是同鄉來台，話語間三句不離方言。吳聲用語在台灣的〈竹枝詞〉出現，展現台灣作為移民社會語言之復雜，同鄉間往往自成圈子，商業上卻很清楚和氣生財，動輒漳泉械鬥只是勞民傷財，對待生意夥伴，不管是不是同鄉都親如自家，方磚鋪遍只是示好的小技巧之一而已。〈鹿溪竹枝詞〉有句可與吳地人自成圈子相呼應：「儂家自享天倫樂，那管滄桑成變遷」。

「幾處柴門半掩開，遊人陣陣此徘徊。煙花三月後車路，新貨搬從草厝來」將俗文學所寫的「小傳統」發揮到極致，作品本身寫到不可能堂而皇之被寫入雅文學裡的娼寮，即便眾人皆知「詞」產生於歌樓酒館，詞人香豔之作吟詠對象多數極可能其實是妓女，離別相思之情可能其實是一夜激情後的不捨。「妓」在〈鹿溪竹枝詞〉為數不少，選妓、陪酒都有詳細描寫。

透過〈鹿溪竹枝詞〉，不是鹿港人更沒去過鹿港的我彷彿真能隨著詩句穿越時空，和許情、施叔青一起「行過洛津」。走在紅磚地上，聽童伶唱〈益春留傘〉，見妓民雜處招牌高樹，聞到餅舖飄香，嚐到烏魚滋味，觸摸到––百年後依然炙熱的感動。