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秦漢到魏晉經學思想發展上從董仲舒〈天人三策〉結合儒學與政治，援陰陽入儒，促成儒學制度化與宗教化，獨尊結果天人感應深固社會風氣，王充援道入儒以反動，卻始終未能提出系統性的創見全盤消解。

東漢末年清議因激烈的政治抗爭性遭黨錮之禍，清談以溫和的人倫品鑑成為風尚，此為玄學興起與演變第一階段。東漢末至魏，漢代薦舉形成的門閥士族有權有閒，清談時與政治不脫關係但轉而關注「才性」，將人物依才質分門別類以為用人標準，如劉劭《人物志》、鍾會《四本論》，後者說明才性合同者政治上傾向為司馬氏政權所用，離異者為曹氏政權所用。曹操表面上下求賢令，實則以才為尚，確實標誌了玄學發展第一階段面臨亂世名教瓦解，漢代舉孝廉、察方正之尚德價值觀已動搖，自然虛無勢將興起。

第二階段，魏晉之際，關注《易經》、《論語》、《老子》，此時漢既亡，漢代受重視之今文經如董仲舒《公羊春秋》亦漸歿，古文取而代之漸抬頭，師法、家法，官學、私學逐漸混同，嚮為潛流之老學浮上學術檯面蔚然成河。以思想內涵來看，老子論玄，玄之形上思維提供批判天人感應者方法論，保留天人模式但完全抽象化，以自然之天取代道德、宗教之天。有東漢王充之開啟，論玄大師何晏、王弼加上《易》、《老》、《莊》注本的闡揚，號為「新道家」之玄學於是蓬勃興起。何晏、王弼援道入儒在於以道家為體為本、儒家為用為末，融通儒、道而以道為掩飾，廣注諸多儒家精典如《易經》、《論語》，表面上尊孔子為聖，實則注以老子標準，抽換聖之為聖，運用到名教觀亦是使玄學為儒學服務，對儒學的重新認識使此階段未全盤推翻儒家、但以道之說將儒家改頭換面。

第三階段，兩晉時代，關注《老子》、《莊子》，純粹認識道家，以道家自然之說批判儒家名教--董仲舒建構之天人模式被視為名教，於此曾經獨尊之董仲舒儒學系統經歷何晏、王弼以學術思想做溫和改革，在阮籍、嵇康以批判名教、身體力行做激烈抗爭下，終於被全盤推翻。

第四階段，南北朝時代，儒道名教與自然之爭既已被道家瓦解，代之則為儒家學者與上位者之儒佛之爭。佛教因玄學興起取得為中國接受之方便法門，儒者便轉而探討輪迴、報應、神滅等議題，主無神之神滅論，與朝廷主有神之神不滅論對蹠。

「得象忘言，得意忘象」類似莊子「心齋」、「坐忘」，「虛者，心齋也」，心齋是獲逍遙法門，而獲心齋法門為坐忘:「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通」。「物我兩忘」才能擺脫物累與存在的焦慮、悲哀而得大解脫。莊子使用寓言、重言、卮言的語言策略，目的亦不過是說明得「道」忘「言」。老子謂「道可道，非常道」，類似佛家的中道第一義諦不可言詮，但為了度化眾生不得已使用語言(「假名」)。能與佛、道呼應，玄學進而可在研究《易經》時擺脫漢以來「象數易」的方法論，開出形上思維的「義理易」。

運用孟荀比較來看，董仲舒、何晏思想較屬於先驗論，王充、王弼則較屬於經驗論，是日常可觀察檢證的，故較具說服力。且王充、王弼著重方法論的開展，提供知識辯證與身體力行的進程，使後人援引實踐有所本，成功地承先(董仲舒、何晏)啟後(阮籍、嵇康)。

阮籍與嵇康在玄學「易、老」至「老、莊」而至「莊」的發展上扮演重要角色。談玄論理言簡意賅的老學反對名教的觀念落實至生活、社會，莊學是關鍵，阮、嵇關注莊子生動豐富的語言論述，具體行之，自然與名教至此便不只是觀念之辯、更是生命目標之辯，阮籍放蕩、嵇康曠達，怪誕言行背後實有意識形態支持，阮籍胸中壘塊、激情只能借酒澆之，嵇康恬淡自適、卻與現實不容廣陵散矣。

針對名教之辯，阮籍〈大人先生傳〉以大人先生象徵道家，域中君子象徵儒家，「君立而虐興，臣設而賊生」呼應老子「法令滋張，盜賊多有」--禮法為殘害天下之術，透過象徵自然之大人先生與象徵名教之域中君子對比，何晏、王弼未廢禮法，阮籍則反映了此時士人之厭倦禮法、面臨自然與禮法衝突時，開始質疑名教價值。

〈達莊論〉「彼六經之言，分處之教也」對比「莊周之云，致意之辯也」，同為儒道對顯，六經分處仁、義、禮、智四德之教，定出倫常規範與分際，然有是非對待、賢愚之分，人必尚賢而有欲求爭逐名與是，故老子云「不尚賢，使民不爭…使民無知無欲」，「失道而後德」，莊子亦於〈齊物論〉強調是非乃對待而生，應泯除分際，達物我合一，如此不為物累方可知道無所不在而得道。

阮籍雖批判名教，但仍依附經學，嵇康深入阮籍之說最可貴在於嵇康真正擺脫依附經學之累，用陸九淵(象山)之說即擺脫「六經注我」而「我注六經」，「我」為主體，獨立思考建構自我主張後，再以古人古書印證。玄學之為「新學」，嵇康自覺開出新天地的態度實為最佳註腳。何晏「無名論」、王弼「得象忘言，得意忘象」仍依附老、莊權威，嵇康撇開經學自成一家，是真正逍遙。

方法論方面，〈釋私論〉「矜尚不存乎心，故能越名教而任自然」重新定義君子，以「無措」為綱領，說明君子心無措於是非，泯滅是非，克服妨礙「氣競神虛，體亮心達」之因素:以名教為根而生的矜尚、所欲、貴賤，才能達道。「越名教」消極地遮除物累，「任自然」則積極地彰顯目標，類似莊子不譴是非說追求至人境界，嵇康標舉真正君子「心無所矜，情無所繫」，以方法論說明無措為是、有措為非，最終回到無措是非而完成自然主張。

阮籍批判儒家名教，嵇康則進一步批判儒家藝文、樂教觀，〈聲無哀樂論〉以道家自然觀泯除聲與哀樂之連結，強調聲為外在形式，哀樂為內在感受，聲有客觀上音質好壞，但哀樂是主觀上經驗殊異。此說具有文藝激發作用，從為政治而藝術轉向為藝術而藝術，形式主義的美感追求呼應文學史上唯美主義、純文學之發展，將文藝從政治之累解放。〈養生論〉則綜整莊子之說，深入董仲舒以來談陰陽之性、性定命成者注重陰陽調和之說，於日常服食養身，清虛少欲，真正落實身心兼修功夫論。 

p.s.其實是無名表格一直塞不下,其餘1002中文的都在無名喔~(無名偶而要澆澆水咩←結果東西開始亂放←無心插柳柳成蔭,隨便播種隨便長XDDD)